Anjos participam da história da salvação
, 6 de agosto de 1986
Na recente catequese vimos como a Igreja, iluminada pela luz que vem da Sagrada Escritura, professou ao longo dos séculos a verdade sobre a existência dos anjos como seres puramente espirituais, com o Credo Niceno-Constantinopolitano, e confirmou isso. no Quarto Concílio de Latrão (1215), cuja formulação foi repetida pelo Concílio Vaticano I no contexto da doutrina da criação:
“Deus, no início dos tempos, criou para nada ambas as criaturas juntas, a espiritual e a corpórea, isto é, a angélica e a terrena, e assim Ele criou a natureza humana como tendo ambas, uma vez que é composta de espírito e corpo” ( Constituição De Fide Catholica, DS 3002).
Em outras palavras, Deus criou ambas as realidades desde o início – a realidade espiritual e a corporal, o mundo terreno e o mundo angélico. Ele criou tudo isso ao mesmo tempo (simul) com vistas à criação do homem, constituído de espírito e matéria e situado, segundo a narrativa bíblica, no quadro de um mundo já estabelecido segundo Suas leis e já medido pelo tempo (deinde).
Juntamente com a sua existência, a fé da Igreja reconhece certas características distintivas da natureza dos anjos. O seu ser puramente espiritual implica antes de tudo a sua imaterialidade e a sua imortalidade. Os anjos não têm “corpo” (mesmo que, em circunstâncias particulares, se revelem sob formas visíveis devido à sua missão para o bem dos homens) e, portanto, não estão sujeitos às leis da corruptibilidade que são comuns a todos os seres materiais. mundo.
O próprio Jesus, referindo-se à condição dos anjos, dirá que na vida futura, aqueles que ressuscitam “não podem mais morrer, porque são iguais aos anjos” (Lc 20-36).
Como criaturas de natureza espiritual, os anjos são dotados de intelecto e de livre arbítrio, como o homem, mas em grau superior a ele, ainda que este seja sempre finito devido ao limite que é inerente a cada criatura. Os anjos são, portanto, seres pessoais e, como tais, são também “à imagem e semelhança” de Deus.
A Sagrada Escritura refere-se aos anjos também usando termos que não são apenas pessoais (como os nomes próprios de Rafael, Gabriel, Miguel), mas também “coletivos” (como os títulos: serafins, querubins, tronos, poderes, domínios, principados), assim como distingue entre anjos e arcanjos. Tendo em conta o carácter análogo e representativo da linguagem do texto sagrado, podemos deduzir que estes seres e pessoas, por assim dizer agrupados em sociedade, estão divididos em ordens e graus, correspondendo à medida da sua perfeição e à tarefas que lhes são confiadas. Os autores antigos e a própria liturgia falam também dos coros angélicos (nove, segundo Dionísio, o Areopagita).
A teologia, especialmente nos períodos patrístico e medieval, não rejeitou estas representações, procurando explicá-las em termos doutrinários e místicos, sem, no entanto, atribuir-lhes um valor absoluto. São Tomás preferiu aprofundar as suas pesquisas sobre a condição ontológica, a actividade epistemológica e a vontade sobre a altura destas criaturas puramente espirituais, quer pela sua dignidade na escala dos seres, quer também porque pôde investigar mais profundamente nelas as capacidades e as atividades próprias do espírito em estado puro, deduzindo não pouca luz para iluminar os problemas básicos que sempre agitaram e estimularam o pensamento humano: o conhecimento, o amor, a liberdade, a docilidade a Deus, como chegar ao Seu Reino.
O tema que tocamos pode parecer “distante” ou “menos vital” para a mentalidade do homem moderno. Mas a Igreja acredita prestar um grande serviço ao homem quando propõe sinceramente a totalidade da verdade sobre Deus Criador e também sobre os anjos.
O homem alimenta a convicção de que é ele (e não os anjos) quem está no centro da Revelação divina em Cristo, Homem e Deus. É precisamente o encontro religioso com o mundo do ser puramente espiritual que se torna valioso como revelação do seu próprio ser, não só como corpo, mas também como espírito, e da sua pertença a um desígnio de salvação verdadeiramente grande e eficaz dentro de um comunidade de seres pessoais que servem o desígnio providencial de Deus para o homem e com o homem.
Notemos que a Sagrada Escritura e a Tradição dão o nome próprio de anjos àqueles espíritos puros que escolheram Deus, a sua glória e o seu Reino na prova fundamental da sua liberdade. visão, face a face, da Santíssima Trindade.
O próprio Jesus nos diz isto: “Os anjos no Céu sempre veem a face de meu pai que está no Céu!' (Mateus 18:10). “Ver sempre o rosto do Pai” desta forma é a manifestação mais elevada da adoração a Deus. Pode-se dizer que isto constitui a “liturgia celestial”, realizada em nome de todo o universo; com a qual se une incessantemente a liturgia terrena da Igreja, especialmente nos seus momentos culminantes.
Basta aqui registar o ato com que a Igreja, todos os dias e todas as horas, em todo o mundo, antes de iniciar a Oração Eucarística no centro da Missa, apela “aos anjos e aos arcanjos” para que cantem a glória de o Deus três vezes santo, unindo-se assim àqueles primeiros adoradores de Deus, na adoração e no conhecimento amoroso do mistério indizível da Sua santidade.
Segundo o Apocalipse, os anjos que participam da vida da Trindade à luz da glória também são chamados a desempenhar o seu papel na história da salvação do homem, nos momentos estabelecidos pela Providência divina “Não são todos espíritos ministradores enviados servir, por amor daqueles que devem possuir a salvação?”, pergunta o autor da Carta aos Hebreus (1,14).
Isto é acreditado e ensinado pela Igreja, com base na Sagrada Escritura, da qual aprendemos que a tarefa dos anjos bons é a proteção das pessoas e a solicitude pela sua salvação.
Encontramos estas experiências em diversas passagens da Sagrada Escritura, como por exemplo, Sal. 90 que já foi citado diversas vezes: “Ele dará ordens aos Seus anjos sobre ti, para te guardarem em todos os teus caminhos. Eles te sustentarão nas mãos, para que não tropeces em alguma pedra” (Sl 90:11-12). O próprio Jesus, falando das crianças e alertando contra o escândalo, refere-se aos “seus anjos” (Mt. 18:10). Além disso, Ele atribui aos anjos a função de testemunhas no último julgamento divino sobre o destino daqueles que reconheceram ou negaram a Cristo: “Quem me reconhecer diante dos homens, da mesma forma o Filho do Homem o reconhecerá diante dos anjos de Deus, mas quem me negar diante dos homens será negado diante dos anjos de Deus” (Lc 12:8-9; cf. Ap 3:5).
Estas palavras são significativas porque, se os anjos participam no julgamento de Deus, então estão interessados na vida do homem. Este interesse e participação parecem ser acentuados no discurso escatológico, em que Jesus faz aparecer os anjos na Parousia, isto é, na vinda definitiva de Cristo no final da história (cf. Mt. 24,31; 25,31-41). ).
Entre os livros do Novo Testamento, são especialmente os Atos dos Apóstolos que nos mostram alguns factos que testemunham a solicitude dos anjos pelo homem e pela sua salvação.
Assim o anjo de Deus liberta os Apóstolos da prisão (cf. At 5, 18-20 e antes de tudo Pedro, quando foi ameaçado de morte pelas mãos de Herodes (cf. At 12, 5-10). Ou guia a atividade de Pedro em relação ao centurião Cornélio, o primeiro pagão a ser convertido (Atos 10:3-8, 11:1-12), e analogamente a atividade do diácono Filipe ao longo da estrada de Jerusalém a Gaza (Atos 8 :26-29).
Destes poucos factos que citamos como exemplos, compreendemos como a Igreja pôde chegar à convicção de que Deus confiou aos anjos um ministério a favor das pessoas. Por isso a Igreja confessa a sua fé nos anjos da guarda, venerando-os na liturgia com uma festa apropriada e recomendando o recurso à sua proteção através de orações frequentes, como na invocação “Anjo de Deus”. Esta oração parece inspirar-se no tesouro das belas palavras de São Basílio: “Cada um dos fiéis tem ao seu lado um anjo como tutor e pastor, para conduzi-lo à vida”' (cf. São Basílio, Adv. Eunonium , III, 1; cf. também São Tomás, Summa Theol I, q.11, a.3).
Finalmente, é oportuno notar que a Igreja homenageia as figuras de três anjos com um culto litúrgico; estes são chamados pelo nome na Sagrada Escritura.
O primeiro é Miguel, o Arcanjo (cf. Dan. 10:13-20; Ap 12:7; Judas 9). Seu nome é uma síntese que expressa a atitude essencial dos bons Espíritos. “Mica-EL” na verdade significa: “Quem é como Deus?” Neste nome, portanto, encontramos expressa a escolha salvífica graças à qual os anjos “veem a face do Pai” que está no Céu.
O segundo é Gabriel: figura ligada especialmente ao mistério da Encarnação do Filho de Deus (cf. Lc 1, 19-26). Seu nome significa: “meu poder é Deus” ou “poder de Deus”, como se quisesse dizer que o ápice da criação, a Encarnação é o sinal supremo do Pai onipotente.
Finalmente, o terceiro arcanjo é chamado Rafael. “Rafa-EL” significa: “Deus cura”. Ele nos é dado a conhecer pela história de Tobias no Antigo Testamento (cf. Tob. 12:15-20), etc.). o que é tão significativo pelo que diz sobre confiar aos anjos os pequeninos filhos de Deus, que estão sempre necessitados de guarda, cuidado e proteção.
Se refletirmos bem, vemos que cada uma destas figuras, Mica-EL, Gabri-EL e Rafa-EL, reflete de maneira particular a verdade contida na pergunta feita pelo autor da Carta aos Hebreus: “Será que nem todos eles são espíritos ministradores enviados para servir, por causa daqueles que possuem a salvação?” (Hebreus 1-14).
Reze todo dia o Terço do Anjo da Guarda no vídeo abaixo:
https://youtu.be/w6IZ2NrIg20
- Terço da Misericórdia: 14:50h
- Liturgia das Horas: 6h - 12h - 18h - 21:30h
- Exorcismo de São Miguel: 3h e 6:30h
- Terço da Sagrada Face: meia-noite
- Terços e orações: às 7h e 21h
Canal no youtube: www.capeladasagradaface.com.br
Paróquia Sagrada Face de Tours: o dia todo rezando com você
Prof. Emílio Carlos
Pároco Leigo
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